دانشجویان کارشناسی ارشد مهندسی برق کنترل

۲۰۳۸ مطلب در بهمن ۱۴۰۲ ثبت شده است

یقین اخص

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۲۵ ب.ظ

ایمان به معنای اعتقاد و تسلیم قلبی یقینی، به همراه گرایش و پای‌بندی و علاقه به متعلقاتش است که بر ارکان یا ستون‌هایی مانند یقین، عدل، صبر و جهاد استوار می‌باشد. ایمان راسخ که از نظر فلسفی به درجه یقین بالمعنی الأخص رسیده و در نفس رسوخ کرده، یکی از مؤثرترین عوامل روند استکمال نفس هم در قوه نظری در ادراک معارف و حقایق هستی و هم در استکمال قوه عملی در انجام وظایف، محسوب می‌شود. نفس بدون ایمان نه تنها هرگز نمی‌تواند به تکامل حقیقی برسد؛ بلکه ممکن است تا سرحد نفس حیوانیت هم تنزل یابد؛ زیرا ایمان با تصدیق و تسلیم و پای‌بندی خود به متعلقاتش از یک طرف در اطمینان و انتخاب صحیح و پایبندی و محبت و اراده نفس و با ارکانش و نیز ویژگی‌هایش از سوی دیگر، در استواری و تعادل و منحرف نشدن و نلغزیدن نفس در سیر استکمال نفس، نقش اساسی دارد؛ یعنی تمام آن‌چه نفس در مسیر تکامل بدان‌ها‌ نیاز دارد.
بررسی آیات و روایات در این زمینه و نیز بررسی شخصیت انسان‌هایی که هم در تکامل نفس و هم در ایمان سرآمد بوده‌اند، تأییدی محکم بر نقش مؤثر ایمان و ارکان آن بر تکامل نفس است.

https://nj.jz.ac.ir/article_96571.html

 

  • فرزاد تات

معرفت‌شناسی فارابی مکتبی یقین‌گرا

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۲۲ ب.ظ

معرفت‌شناسی فارابی مکتبی است یقین‌گرا؛ بدین‎معناکه معرفت غیریقینی را معرفت حقیقی تلقی نمی‌کند. یقین اجمالاً بر دو قسم است: یقین روان‌شناختی و یقین معرفت‌شناختی. یقین روان‏شناختی عمدتاً از سنخ اقناع است و از نظرگاه منطقی و فلسفی یقین به شمار نمی‌رود؛ اما یقین معرفت‌شناختی یقینی است که از نظرگاه منطقی و فلسفی یقین به شمار می‌رود و در تفکر منطقی و فلسفی فارابی به دو قسم است: خاص و عام. یقین خاص یا ضروری (مطلق و دائم) خصوصیت جاودانی و همیشگی دارد؛ اما یقین عام یا غیرضروری (غیرمطلق و غیردائم) ممکن است در برخی زمان‌ها زایل ‌شود؛ لذا یقین به معنای حقیقی فقط قسم نخست است. یقین در تفکر فارابی اولاً ناظر به مقام تصدیق است و اگرچه تصدیق از اقسام علم حصولی است، دیدگاه وی در باب یقین، ناظر به علم حضوری نیز می‌باشد؛ چه دریافت‌های حضوری نیز می‌توانند در قالب تصدیقی و گزاره‌ای بیان یا حکایت یا تفسیر شوند؛ ثانیاً یقین در تفکر او از سنخ یقین عقلی است و چنین یقینی یا از طریق علم به احکام عقلی بدیهی و یا از طریق قیاس برهانی (مبتنی بر احکام عقلی بدیهی) حاصل می‌شود. به نظر می‌رسد مجموعاً دیدگاه‌ فارابی در مسئلة یقین کاملاً متعهد به رویکرد عقل‌گرا، موجه و دقیق ا‌ست، اگرچه ممکن است با این نقد مواجه شود که او علی ‌رغم بررسی انواع و مراتب مختلف یقین- حتی بررسی یقین در برخی ادراکات حضوری- تبیینی از کیفیت یقین در ادراکات شهودیِ عرفا [و اشراقیون] ارائه نکرده است.

https://zehn.iict.ac.ir/article_27200.html

 

  • فرزاد تات

تشکیک در یقین

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۲۰ ب.ظ

طیفی یقین را متواطی دانسته و طایفه­ای از یقین و یقینی­تر سخن می­گویند. پرسش اساسی این جستار این است: چگونه می­توان بر اساس نگرش وجودی از یقین مشکک سخن گفت؟ دستاوردهای این پژوهش عبارتند از: بنابرآنکه وجود مشکک است و یقین به مثابة رخداد وجودی یا حالتی از وجود مطرح است یقین بحسب ساحت هستی شناختی، مشکک است.در این جستار از چهار منظر و طریق، تشکیک در یقین استنباط شد: 1. یقین به مثابة ظهور و حالت وجود؛ 2. مکانیسم حصول و کارکرد وجودی؛ 3. مبادی شش­گانة یقین؛ 4. تنوع اسمایی. بنابر تشکیک در یقین در فلسفة صدرایی، به ترتیب گزارة بدیهی، گزارة نظری موجّه با شهود، گزارة نظری موجّه با استدلال، و گزارة نظری موجّه با اقناع، گزاره­های بیشتر یقینی به سمت گزاره­های کمتر یقینی هستند. این پژوهش مسبوق به سابقه نیست.

 

https://orj.sru.ac.ir/article_1008.html

 

  • فرزاد تات
  • فرزاد تات

نشریه علم سنجی کاسپین

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۱۵ ب.ظ
  • فرزاد تات

بررسی تحقق یقین مضاعف در قضایای شخصی

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۱۴ ب.ظ

یقین مضاعف یا یقین به معنای اخص اعتقاد جازم و صادق به قضیه است به گونه‌ای که احتمال خلاف قضیه محال دانسته شود. برای یقین مضاعف چهار شرط شده است: 1. اعتقاد و جزم به مفاد قضیه. 2. اعتقاد به امتناع نقیض قضیه. 3. مطابقت با واقع و صدق. 4. زوال ناپذیری این اعتقاد.
شرط چهارم در یقین مضاعف این است که این یقین هیچگاه دچار تغییر نشود بر اساس این شرط برخی معتقدند که یقین مضاعف در قضایای شخصی جاری نمی‌شود زیرا یقین به این قضیه با تغییر حالت شخص تغییر می‌کند.  این اشکال باعث می‌شود یقین در وجدانیات و قضایای محسوس جاری نباشد در حالی که این قضایا بدیهی و یقینی هستند؛ زیرا این قضایا شخصی هستند برای پاسخ به این اشکال ، سه پاسخ می‌توان ارائه کرد: 1. عدم اعتبار قید زوال ناپذیر در یقین. 2. لحاظ قید زمان دقیق در یقین. 3. خلط بین یقین و متعلق یقین. 
در واقع می‌توان گفت که این پاسخها روح واحدی دارند و آن اینکه، آنچه در یقین مضاعف لازم است مطابقت با واقع است. برای تحقق مطابقت با واقع در قضایای شخصی باید قید زمان لحاظ شود و با لحاظ این قید دوام نیز حاصل است. 

https://nasim-e-kherad.ismc.ir/article_171249.html

 

  • فرزاد تات

پژوهش در آموزش؛ سراب یا یقین

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۱۳ ب.ظ

آموزش ابزار مهمی در مسیر توسعه­ی یک کشور به شمار می آید، بنابراین یافتن فهم درست و دقیقی از مقوله­ای به نام "پژوهش در آموزش" دارای اهمیت ویژه ای است. بیش­تر پژوهش­های گزارش شده در نشریات علمی-پژوهشی کشور شامل بررسی موضوع­هایی غیر ضروری است که نقشی در بهبود فرایند یاددهی و یادگیری ندارند. لازم است با تغییری بنیادین در نگرش به موضوع انتشار مقاله و پژوهش های مربوط به آموزش، با انتخاب­ درست و دقیقِ موضوع­های مورد نیاز و نیز هدف­گذاری بهتر، "پژوهش در آموزش" را جانی تازه ببخشیم و چاپ مقاله را به عنوان فرصتی برای عرضه­ی اندیشه­ها و پیشنهادهای سازنده­ی خود به جامعه­ی آموزشی و در بوته­ی نقد قرار دادن آن­ها تبدیل کنیم. همچنین با مشارکت در پژوهش­های گروهی به برداشتن گام­های بزرگ­تر و حل چالش­های مهم­تری بیندیشیم.

https://chemedu.cfu.ac.ir/article_1525.html

 

  • فرزاد تات

فصلنامه علمی پزوهشی مطالعات اخلاق کاربردی

فرزاد تات | شنبه, ۷ بهمن ۱۴۰۲، ۰۵:۱۱ ب.ظ
  • فرزاد تات
  • فرزاد تات
  • فرزاد تات