« من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق »

وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السِّنَانِیِّ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ الْمُکَتِّبِ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ) یَقُولُ مَنْ لَمْ یَشْکُرِ الْمُنْعِمَ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ لَمْ یَشْکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَل‏ امام رضا (ع)  می‏فرمود: هر که سپاس مردم نعمت دهنده را نگوید، سپاس خدای بزرگ را نگفته است.

تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة،محدث عاملی‏،ناشرآل البیت‏ ،چاپ قم‏،سال1409 ق‏،نوبت اول‏،ج16ص313، حدیث 21637.

ایجاد نظام اداری صحیح و حذف تشکیلات غیرضرور

سرنمون سامانه (System archetype) یا الگوهای بنیادین تحلیل سیستم یا کهن‌الگوهای سیستمی

مدل سازی سامانه های اجتماعی

پیتر سنج ( Peter Senge؛ زادهٔ ۱۹۴۷) یک دانشمند در زمینه علوم سامانه‌ها

نقد «عدالت به‌مثابه انصاف: سیاسی نه متافیزیکی»

جان رالز ( John Rawls)نظریهٔ عدالت یا نظریه‌ای در باب عدالت

الاستصحاب فی الشبهات الحکمیة

رسالة فی حقیقة الوضع

"و لا یذهب علیک أن البحث لیس فی مفهوم الوضع بحسب اللغة ، فإنه أمر واضح جدا ، و إنما البحث فی حقیقة الوضع و فی کیفیة عملیة الوضع ، و هذا من فروع الأمر الأول ، فاعلم أن القوم علی أقوال ثلاثة : ذهب جمع منهم عباد بن سلیمان الصیمری إلی أن هذه الدلالة أمر واقعی ذاتی تکوینی ، و ذهب جمع منهم المحقق النائینی (1) إلی أنها وسط بین الأمر الواقعی و الأمر الجعلی الاعتباری ، وذهب المشهور إلی أنها أمر جعلی صرف لا یمسه الواقع التکوینی ، و قد اختلفوا أیضا فی کیفیة الاعتبار علی أقوال متعددة : الأول : أنـه عبارة عن جعل الارتباط بین اللفظ و المعنی ، و الثانی : أنـه عبارة عن جعل اللفظ علی المعنی ، و الثالث : أنـه عبارة عن تنزیل اللفظ منزلة المعنی ، و الرابع : أنـه عبارة عن التعهد ، هذا مجمل الکلام فی مذاهب المقام ، و أما تفصیل البحث فهو : أن القول بکون دلالة اللفظ علی المعنی أمرا واقعیا ذاتیا یمکن أن یفسر بأحد وجوه ثلاثة : الأول : أن المراد منها أن المعنی من ذاتیات اللفظ ، کما أن الزوجیة من ذاتیات الأربعة ."

مقالات عربیة: مسلک حق الطاعة بین الرفض و القبول

"اتفق الأصولیون المتأخرون علی ان المرجع فی الشبهات الحکمیة هو البراءة العقلیة ، فإذا شک الإنسان فی وجوب شیء أو حرمته بعد الفحص عن مظان الدلیل ، یحکم العقل بعدم وجوبه و حرمته ظاهرا مستندا إلی قبح العقاب بلا بیان ، و لتوضیح مقصدهم نقول : ان التمسک بالبراءة العقلیة یتحدد بأمور : الأول : عدم ورود البیان من المولی فی المورد ، سواء أکان البیان بالعنوان الأولی أم بالعنوان الثانوی ، مثلا إذا شککنا فی حرمة شرب التتن ، فالعقل لا یمنع من الارتکاب بشرط أن لا یرد فی المقام بیان فی حرمة شرب التتن ، إما بما هو هو کما إذا قال : لا تشرب التتن ، أو بما هو مشکوک الحرمة کأن یقول : إذا شککت فی حرمة شیء فعلیک بالاحتیاط ، فالبراءة العقلیة رهن عدم وجود أحد البیانین و إلا یرتفع موضوعها . فإذا لم یکن للأمر تأثیر سوی بیان موضوع الطاعة ، فلابد من نقل الکلام إلی تحدید مسوءولیة العبد ـ عند العقل ـ امام المولی ، فلو کان مسوءولا فیما تعد موافقته طاعة ، ومخالفته تمردا ، فلا یجب الاحتیاط فی صورة الظن بالتکلیف أو احتماله ، و لو کان مسوءولا امام المولی مطلقا فی عامة الحالات ، فلابد من الاحتیاط ، فکون الأمر محرکا فی صورة الوصول و غیر محرک عن غیر هذه الصورة کانه أجنبی عما هو المقصود ، و لابد من الترکیز علی مقدار مسوءولیة العبد أمام مولاه کما عرفت ، و العقل الفطری یحدد کمیة المسوءولیة ، بما لو خرج عنه لعد متمردا ، و لا یصدق التمرد إلا إذا کان البیان و اصلا ."